Данный модуль является ресурсом для лекторов  

 

Основные вопросы

 

Этот модуль исследует существование общечеловеческих ценностей. У каждого есть набор ценностей, которые вытекают из его семейного, социального, культурного, религиозного и политического контекста, некоторые из которых соответствуют более «глобальным» и «общепризнанным» структурам. Модуль призывает студентов формулировать свои ценности и сравнивать их с ценностями из других контекстов. Главной целью является демонстрация возможности формулирования общепризнанных ценностей, и в то же время признать, что такие стандарты всегда открыты для обсуждения. Одна из целей этого модуля состоит в том, чтобы подчеркнуть противоречие между общепризнанной природой ценностей, этики и морали и конкретными условиями, которые создают эти ценности, этику и мораль. Важные темы для обсуждения включают вопросы по этике, морали, ценностям, релятивизму, права и ответственности.

Термин «ценность» определяется как что-то, которое, по мнению человека или общества, заслуживает того, чтобы им следовали, продвигали или привилегировали его. Это может быть материальным объектом (деньги, еда, искусство), состоянием души (мир, безопасность, уверенность) или поведением, которое возникает в результате этих объектов или состояния души (защита невинных, говорить правду, креативность). 

Ценность не означает то же самое, что и желание. Желать чего-либо – значит хотеть чего-то, не задумываясь об этом; то есть желание может исходить из инстинкта, побуждения или физической потребности. Ценность может возникать из желания или ряда желаний, но ценность возникает после размышления о том, является ли желанный объект хорошим. Философы обращают внимание на то, как мы часто переходим от наших желаний к нашим ценностям, концентрируясь на слове добро. Один философ, Дж. Э. Мур (1873-1958) утверждал, что слово «добро» на самом деле не может быть определено, потому что нет стандарта, по которому мы можем узнать, что означает добро. Он назвал эту неспособность определить термины «натуралистической ошибкой», потому что она предполагает, что в природе или реальности есть что-то, что может соответствовать оценочным терминам. Он утверждал, что добро не является натуралистическим качеством, так как  не может быть доказано наукой (Болдуин, 2010).

Каждый человек будет ценить определенные объекты, состояние души или поведения, поскольку они связаны с его или ее воспитанием и социальным контекстом. Каждое сообщество будет отдавать предпочтение определенным объектам, состоянию и поведению, исходя из своего географического положения, исторической траектории или идеологического контекста. Однако утверждать, что существуют общепризнанные ценности, значит стремиться раскрыть то, что применимо ко всем людям и сообществам в виду их человечности. Такие общепризнанные ценности могут быть получены из научных и социальных исследований или философских размышлений. Они также могут возникать из-за более гнусных методов, таких как имперская практика, идеологический и религиозный прозелитизм или экономическая эксплуатация. Таким образом, для изучения общепризнанных ценностей необходимо уделять внимание не только самим ценностям, но и способам их появления в нынешнем глобальном порядке. 

Ценности являются предметом этического исследования. Иногда термины «этика», «мораль» и «ценности» объединяются в один предмет. В английском языке эти термины часто используются взаимозаменяемо, но философы различают их следующим образом. Ценности и мораль тесно связаны, хотя мораль и моральность, по мнению большинства философов, проистекают из рациональности, в то время как ценности могут возникать из социального контекста, эмоционального предрасположения или рациональности. Как отмечалось выше, ценность отличается от простого желания, поскольку первое – это то, что мы хотим после некоторого размышления о том, действительно ли это хорошо. С другой стороны, этика – это изучение морали, включая  его происхождение,  использование,  обоснования и отношения.

Были предприняты попытки сформулировать общечеловеческие ценности. Профессор Ханс Кунг, католический богослов, преподающий в Тюбингенском университете в Германии, помог создать парламент мировых религий, который выпустил Декларацию о глобальной этике. Духовный лидер индуизма Шри Шри Рави Шанкар также выпустил Всеобщую декларацию человеческих ценностей. Оба этих документа подчеркивают ценности и взаимозаменяют друг друга во многих важных отношениях. Как мы можем определить общечеловеческие ценности? Есть много способов исследовать существование таких ценностей. Эти подходы могут быть организованы в три широкие категории: научные, исторические и диалектические. Эти категории могут быть представлены тремя разными философами: Аристотелем, Менцием и Юргеном Хабермасом. 

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) считается одним из трех великих философов Древней Греции. Из Македонии он переехал в Афины еще будучи молодым человеком, где стал учеником Платона, другого великого философа (428-348 гг. до н.э.), который сам был учеником Сократа (470-399 гг. до н.э.), возможно, величайшего греческого философа древности. Сократ ничего не записывал, а расспрашивал у жителей Афины об их ценностях. Во время таких бесед он часто поднимал больше вопросов, чем получал ответов, указывая на то, что устоявшиеся традиции не отражают то, что хорошо для человека. 

Платон, который написал много диалогов, используя в качестве своего главного героя личность Сократа, утверждал, что этику и ценности следует понимать через идею добродетелей или стандарт совершенства в определенных видах деятельности в качестве руководства к действию. Например, быть хорошим капитаном означает гарантировать, что судно не потерпит крушение, что его товары и люди благополучно прибудут в порт и что судно останется годным для плавания. Однако, когда дело доходит до общепризнанных ценностей, мы говорим о том, что значит быть не просто хорошим пилотом, но и хорошим человеком. 

Аристотель позаимствовал основную идею Платона о добродетелях и попытался обосновать ее эмпирическими исследованиями; следовательно, он принял научный подход, чтобы выяснить, что хорошо, а что является общечеловеческой ценностью. Аристотель сделал это, сравнивая людей с другими не человекоподобными существами и сравнивая различные политические сообщества. Таким образом, для Аристотеля понять достоинство человеческой личности – значит искать те действия, которые совершают достойные люди и которые делают их счастливыми. 

Он утверждал, что существуют два вида деятельности, которые отличают людей от всех других существ: люди думают, и люди живут в политических сообществах. Мы знаем, что другие существа обладают способностью к критическому мышлению, например, приматы и дельфины. И мы знаем, что некоторые животные, такие как приматы, дельфины и даже муравьи, живут в организованных политических сообществах. Но никакие другие животные не используют речь, которая дает людям возможность критически размышлять о том, что они думают и делают. Греческое слово logosозначает и речь, и разум, и именно это слово дает Аристотелю ключ к поиску блага и ценности для человеческой личности. Люди характеризуются комбинацией этих двух видов деятельности. Аристотель пришел к выводу, что наилучший человек – это тот, кто занимается двумя видами деятельности: критическим мышлением и политической деятельностью. Он назвал первый набор видов деятельности интеллектуальными достоинствами, а второй набор видов деятельности – практическими достоинствами. 

Аристотель считал, что людей нужно обучать добродетелям. Люди могут желать многих вещей, которые, по их мнению, сделают их счастливыми, таких как богатство, еда, напитки, секс или власть. По словам Аристотеля, каждое из вышеперечисленных важно, но, если подумать, все они должны быть в меру, чтобы ощутить их настоящую ценность. Только благодаря использованию нашей рациональности для мышления и создания сообщества, в котором поощряется мышление и в котором ценится образование, могут процветать общечеловеческие ценности (Шилдс, 2016).

Второй подход к открытию общечеловеческих ценностей – сосредоточиться на истории и традициях. Китайский философ Менций (Мэн-Цзы) (372-289 гг. до н.э.) жил примерно в то же время, что и Аристотель. Так же, как Аристотель был учеником Платона, который учился у Сократа, так и Менций был учеником великого китайского философа Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Некоторые считают, что Менций учился у внука Конфуция, хотя это и не достоверно. Менция иногда называют «вторым великим конфуцианским ученым», поскольку он развил и улучшил идеи Конфуция существенным образом. 

Конфуций, пожалуй, самый известный китайский философ, выступал за моральную теорию, основанную на добродетелях. Одна добродетель, в частности, была самой важной; ren или благосклонность к другим. Но это сострадание было направлено не на всех людей, а скорее на тех, кто находился в определенных социальных системах, начиная с семьи. Это означает, что быть хорошим человеком – значит понимать свое место в обществе и понимать традиции и правила, которые возникают в этом месте. Центральным принципом Конфуция является уважение к старшим, уважение, которое затем распространялось бы на уважение к лидерам общества. Эти отношения находятся в центре конфуцианской этической и политической мысли. 

Также как Греция времен Аристотеля, культура, в которой жил Менций, имела хорошо развитые социальные, культурные и политические структуры. Древний Китай был процветающей политической системой, хотя и не без проблем. Действительно, Менций жил во время так называемого периода «враждующих государств» в истории Китая, когда были распространены конфликты между политическими силами и династиями. Как и Аристотель, Менций родился в одном месте (современный Чжоучэн, город в восточном Китае) и переехал в другое место, где служил чиновником в династии Ци. В этой роли он консультировал правительство по поводу вторжения в другую провинцию, Ян, которую они заняли. После этого, Менций отказался от своей должности, потому что правитель отказывается от идей реформ, за которые он выступал. 

Менций адаптировал учения Конфуция, предложив четыре добродетеля: милосердие, праведность, пристойность и мудрость. Вместе, эти добродетели расширяют основную благожелательность Конфуция, что приводит к возникновению  более полной и всеобъемлющей моральной теории. Но, как и Конфуций, Менций считал, что семья и общество являются основой для этих добродетелей. Чтобы найти эти добродетели, нужно понять свое место в обществе и уважение к традициям. Менций утверждал, что милосердие является наиболее важным, но он также полагал, что также важно использование мудрости, чтобы знать, как правильно направить это милосердие. Из-за этого он уделял большое внимание образованию, как и Аристотель (Ван Норден, 2017).

Существуют некоторые параллели с учениями Аристотеля с точки зрения того, что считается ценностями, но также есть некоторые важные различия. И Аристотель, и Менций отводят умению критически мыслить в человеческой жизни основное значение; для Аристотеля это выражается в интеллектуальных добродетелях, а для Менция – в добродетели мудрости. Однако они отличаются тем, как они видят важность политики. Для Аристотеля, практические добродетели означают условия, в которой можно непосредственно участвовать в политике; возможно, это связано с тем, что Аристотель жил в Древней Греции, которая была демократической. Менций не придает особого значения тому, чтобы все люди были политически активными, хотя сам он, безусловно, участвовал в политике. Скорее, из-за социального и политического контекста своего мира Менций, как и Конфуций, уделял больше внимания уважению старших и правителей и признанию своего места в обществе и семье. Оба, тем не менее, полагали, что образование помогает развитию личности.

Сравнивая этих двух философов, можно увидеть, как мы можем прийти к одним и тем же выводам относительно общечеловеческих ценностей (ценность образования и мудрости) и, тем не менее, не согласиться с другими (ценность участия непосредственно в политике или управления мудрыми правителями). Мы также можем видеть, как философы различаются в своих выводах; Аристотель стремился наблюдать за природным миром, в то время как Менций исходил из социального контекста. Были и другие философы из разных культур, которые пришли к аналогичным выводам. Например, арабский философ аль-Фараби (872-951) пришел к тем же выводам, что и Аристотель, относительно отношения мира к этике.

В сегодняшнем взаимосвязанном мире есть еще один способ поиска общечеловеческих ценностей, который мы могли бы назвать диалектическим. Этот метод предполагает участие в спорах и диалоге с другими людьми, которые придерживаются разных точек зрения, чтобы прийти к какому-то консенсусу относительно того, с чем мы все согласны. Одним из современных философов, который выступает за такой подход, является немецкий ученый Юрген Хабермас (1929 г.р.). В молодости Хабермас был марксистским мыслителем, но он отошел от строгого марксизма, чтобы принять более тонкую критическую теорию. Его близость с группой философов, живущих во Франкфурте, помогла ему стать членом Франкфуртской школы, которая стремилась объединить критическое размышление о социальных и экономических вопросах с пониманием демократических принципов. 

Хабермас предложил то, что он назвал «идеальной речевой ситуацией», как способ показать, как проходил этический и политический диалог. Это воображаемый подход к диалогу по сложным вопросам, в котором все люди в равной степени могут обсуждать и излагать свои позиции. Цель такой ситуации – найти консенсус, с помощью которого сообщество может продвигать свои идеи и ценности. Хабермас писал о том, как современные демократические страны могут использовать этот подход, сочетая роли законодателей и судей; законодательные органы предоставляют пространство для дебатов по поводу принятия законов, а судебные органы – для дискуссий о юридических разногласиях. Он также утверждал, что Европейский союз дает пример того, как может быть разработан международный порядок, который приведет государства и их народы к мирному взаимодействию для продвижения определенных ценностей. 

Этот метод отличается как от научного, так и от исторического. Вместо того, чтобы полагаться на абстрактное научное наблюдение или уважение к историческим традициям, диалектический подход указывает на создание площадок, в которых могут быть высказаны противоречивые мнения и различные политические взгляды для достижения определенного консенсуса. В основе лежит предположение, что универсальные ценности существуют, но они могут быть достигнуты только путем поиска площадки для обсуждения разногласий. Кроме того, существует необходимость в постоянном воссоздании этих пространств для обеспечения разрешения будущих разногласий (Боман и Рейг, 2017).

Одним из примеров того, как может работать модель консенсуса, является то , как была создана Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ). Права – это не то же самое, что и ценности, поскольку они выражают определенный нормативный идеал, возникший из либерализма. Однако в основе ВДПЧ лежат такие важные ценности, как безопасность человека, свобода слова и равенство. Эти ценности могут быть выражены на языке, отличном от прав, но они представляют собой нечто похожее на совокупность общечеловеческих ценностей. 

Что еще более важно, процесс, посредством которого был создан ВДПЧ, отражает вышеуказанную модель консенсуса. Всеобщая декларация прав человека была провозглашена Генеральной Ассамблеей ООН в Париже 10 декабря 1948 года. Идея по созданию такого документа была предложена Генеральной Ассамблеей в 1946 году. Экономическому и Социальному Совету Организации Объединенных Наций (ЭКОСОС), одному из шести главных органов Организации Объединенных Наций, учрежденному Уставом Организации Объединенных Наций в 1946 году, было поручено разработать документ, и для этого он создал редакционный комитет под председательством Элеоноры Рузвельт. В редакционный комитет входили люди со всего мира, представлявшие самые разные политические, религиозные и идеологические убеждения. Нормотворческим усилиям помогала международная комиссия, организованная Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), которая опубликовала книгу, в которую вошли 20 сочинений о том, существуют ли какие-либо общие права, созданные интеллектуальными мировыми лидерами. В книгу вошли работы некоторых самых известных религиозных и философских деятелей того времени, в том числе и Махатмы Ганди. Один из авторов, французский католический философ Жак Маритан, сказал о работе Комиссии следующее: 

Это связано с тем, что на одном из заседаний Национальной комиссии ЮНЕСКО, на которой обсуждались права человека, кто-то выразил удивление тем, что некоторые определенные поборники насильственно противостоящих идеологий согласились с перечнем этих прав. Да, сказали они, мы согласны с правами, но при условии, что никто не спросит нас, почему. Именно с этого “почему” и начинается спор. (Ackerly, 2017, стр.135)

ВДПЧ – короткий документ, состоящий из преамбулы и 30 статей. Декларация не имеет обязательной юридической силы, хотя в ней содержится информация о двух обязывающих пактах о правах человека, которые появились в 1960-х годах и были подписаны почти каждой страной мира. Декларация обращает основное внимание на правах человека, но также подчеркивает важность достоинства и ценности личности. Сегодня Управление Верховного комиссара ООН по правам человека (УВКБ) сделало продвижение Всеобщей декларации прав человека центральным элементом своей работы (см. видео).  

Опять же, права не значат то же самое, что и ценности. Но это показывает нам, что можно найти некоторый консенсус по широким человеческим ценностям, в данном случае, в виде прав. 

Модуль предложит студентам рассмотреть Всеобщую декларацию прав человека с учетом их собственного опыта, также объясняя им контекст документа, его сегодняшнее применение и его связь с более широкими вопросами, касающимися общечеловеческих ценностей. Модуль также будет стимулировать студентов критиковать ВДПЧ в связи с тем, что он придает правам большую важность, чем обязанностям, не затрагивает важные вопросы гендерного равенства и окружающей среды и может не отражать жизненный опыт всех людей во всем мире. Кроме того, сосредоточившись на разработке ВДПЧ и роли отдельных лиц со всего мира, студенты могут выявлять, оценивать и применять на практике общечеловеческие ценности, которые выходят за рамки их конкретных национальных, культурных и религиозных традиций.  

Модуль позволит студентам увидеть связь между общечеловеческими ценностями и конкретными социальными и политическими реалиями. Дискуссии о таких ценностях часто проходят без учета того, как они применяются в процессе принятия решений в реальной жизни. В то время, как теоретический анализ и понимание хороши в качестве отправной точки, они могут помешать студентам оценить свои возможности в продвижении ценностей. У студентов будет возможность понять, как достижение соглашения о ценностях требует обсуждений и компромисса, что некоторые считают основополагающим политическим упражнением. Это улица с двусторонним движением, на которой практика информирует ценности, а ценности информируют практику. Использование ВДПЧ как способ размышления об этом пересечении практики и создания ценности дает учащимся более практическое понимание общечеловеческих ценностей в результате определенных контекстов. 

Модуль начнется с того, что лектор определит некоторые термины, которые будут использоваться на протяжении всего обсуждения. 

Основываясь на этой теоретической дискуссии, студенты затем проводят симуляцию, которая является более вымышленной, в которой их просят сформировать Всеобщую декларацию человеческих ценностей. В этом симуляторе они выступают как представители разных традиций и стремятся создать такой документ, как ВДПЧ. При этом они должны также размышлять о том, каким образом ценности отличаются от прав (то, что обсуждалось во время лекции и до этого обсуждения).  

Заключительный раздел модуля суммирует то, что было изучено, и связывает его с более широкими вопросами касательно ценностей. 

 

Библиография

  • Акерли, Брук (2017). «Интерпретация политической теории в практике прав человека». Закон и Философия Том 36, № 2.
  • Болдуин, Том (2010). "Джордж Эдвард Мур." Стэнфордская энциклопедия философии. Эдвард Н. Залта.
  • Боман, Джеймс и Уильям Рейг (2017). "Юрген Хабермас." Стэнфордская энциклопедия философии. Эдвард Н. Залта.
  • Шилдс, Кристофер (2016). "Аристотель." Стэнфордская энциклопедия философии. Эдвард Н. Залта. 
  • Ван Норден, Брайан (2017). "Менций." Стэнфордская энциклопедия философии. Эдвард Н. Залта.
 
Далее
 Наверх